不磨刀

  庄子

内篇齐物论第二

　　在这个世界上,我们每个人都是自以为是,自以为别人都错,自以为自己什么都美好,别人什么都不好,这是生命个体共同的特性,也即是自私性.正是因为这样,所以,是非善恶虽有不同,但生命界中各众生彼此之间是完全均一的一样的平等.试看我等组成,不外乎一些原子分子,说到根本,我也就是一堆中子质子电子而已,在这一点上,与世上其它物体毫无差别,所以说,我与其它物体是完全相同的,这就是齐物论的核心论点.当然,庄子的年代,并不知什么中子质子电子,那庄子是怎样论证我与物是相齐的呢?

庄子开始给我们讲故事:从前,楚昭王有个弟弟,名叫子綦。居住在城南，故号南郭子綦,他这个人心怀大道,遵守天德，虚心而善于忘记和淡化过去了的一切.有一天,他倚凭着茶机而坐,仰天而感叹,貌似丢失了他的珍宝和魂魄一样.有个叫颜子游的朋友见他如此神态,站起来走到他面前,关心地说: “是不没有睡好呀?身体固然可以枯竭萎靡不振,但心千万别让她如死灰一样啊,现在你这样坐在茶机边,已不象过去那个坐在茶机边的你了呀.”

子綦说：“子游呀，我不是很好吗?你为什么这样问！现在的我,就好象丧失了自我，你知道吗？一般的人闻听到人籁,就不能闻听到地籁;一般的人闻听到地籁,就不能闻听天籁啊！”[大筛心语:籁是萧管乐器,人地天的声气,就象美妙的管弦乐队在演奏一样,这需要我们用心地去欣赏.而欣赏水平(觉悟)有三个层次,一是只听到人籁;二是只听到地籁;三是可听到天籁.这就是说,我们在观察思考某一事物时,有些人,只会从个人的角度观察思考;有些人会从整个地球生命的角度观察思考;还有极少数人,会从整个宇宙众生的角度去观察思考.他们各自由于眼界的不同,所感受到的簌声也就各有妙处.而能听天籁者,当然可听到地籁人籁;能听地簌者,也可听到人簌;欣赏水平不高的,就只能听到人籁了;可怜还有一些人,根本就不觉悟,欣赏水平几乎没有,人籁都听不到,有如聋盲之人也.各位,难道你不想欣赏一下天籁之声的美妙吗?那请你不断提高觉悟吧!庄子在这里先考察了个体差异.]

　　子游兴奋地问：“我麻起胆子请问你,闻听人地天三籁的方法是什么?”

　　子綦高兴地回答说：“一般来说,你自然呼吸气息，它就命名为风。这是唯一无所作为的;如果你有所作为,则会万窍怒呺,上气不接下气,而这时翏翏长风清吹，击荡山林，遂使树木枝条随风歌舞,世皆共赏,独你却不能闻听到呀!山林如此的歌舞:大树木有一百围之大就有窍有穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；有激奋者，謞(飞箭之声,尖啸)者，叱(咄)者，吸(呼吸)者，叫(啸)者，譹(哭)者，宎(沉默)者，咬(疯狂撕咬声)者，前者唱高调而随后者就唱对应的高调。小风则小和，大风则大和，厉风停止了则众窍寂静空虚了。怎么唯独不见调调之刀刀(独不见动中之动,静中之静,动中之静,静中之动吗)？”(大筛心语:每一个生命体,如同天地一样,都有七窍八音.而由于我们在将心用于某事时,此心安住于事,则心无法超脱此事的境界,所以,我们常常会遗漏了很多天地间美妙的伴奏之音,没有欣赏到自我本真与天地的和唱,这是我们无法超脱自我的根本原因.如果我们能心无所住,虚空等待接受籁声,那我们就能欣赏到美妙动听的人地二籁之声了.庄子在这里将大树拟人化,是人树同一的论证.)子游又问：“地籁则众窍是这样了，人籁则比喻竹木是那样的。敢问天籁怎样?”

子綦回答说：“一般吹籁都会有千差万别，这都是由人自已控制了的，由于是自取，那怒者它又是谁呀！”(大筛心语:我们总以为自已能控制一切,可控制我的又是谁呢? 所以说,事物是各自自生的，而不是由谁控制产生的,这才是天道也。例如,春生夏长，目视耳听. 近考察全身内外，远考察万事万物，都不必知道其中的所以然，全部不必去分辨。使它们自然变化发展，取善去恶，率性而动，不由心智. 对事物人我,要不增不减，不垢不净,这就是天籁之大概意思了。天籁中,不知其所以然就是告诉我们,不计较因果.曾有人说,不昧因果,不落因果,这种不昧不落,其实还是有所计较,是知其所以然,不是究竟解脱.对因果的态度,应是知其然,而不知其所以然,这才是无所计较,无所挂碍,彻底解脱.庄子在这里是论证人天同一.)

大智慧能闲中求闲，小智慧也能闲中求闲；(大筛心语:心闲能求万事闲!心不闲,虽无事也不闲呀.而求闲不必有智慧.能闲心者似乎无智,实则是大智者也.天智大闲,人智小闲,闲闲同一.) 大的论言炎炎激烈，小的论言詹詹哆嗦。(大筛心语:儒家言论,实为小言,哆嗦混乱,自相矛盾.天言无声而大,人言有声却小.) 有些人,就是在梦寐中,也是神魂颠倒混乱(更何况白日里胡作非为)；他的觉悟也是外形品质好象是开朗,而实际上被六尘所染,迷了本性。依据与事物人的交接，构成了他的心界眼界,于是终日以心斗心不得闲,一个心念会与别的心念相互争斗不息。这就成为缦(轻缦悲观)者，窖(沉默抑郁)者，密(阴暗反判)者。遇上小恐怖挫折就惴惴不安，遇上大恐怖挫折就缦缦沮丧。他内心所产生的心理现象,就如机栝上的驽箭一样，箭在弦上,不得不发呀.这主要是由"是非"意念控制了自我.这种心理,他所保留下来的心结,就如诅咒誓盟一样，他守护心结可说是殊胜,不可破的呀；这种心理的杀伤力就象秋冬一样，说话间,日见消失衰毁；其心对身心的损害，会达到不可能恢复正常心理的状态；其厌世之心也如缄绳，也是越捆越紧；最终是趋近死寂一样的心理，再没有办法使其恢复阳光健康之心。喜怒哀乐，焦虑悲叹就会变成慹心，即是委屈怨恨之心,就会有游戏人生,奢华放纵的生活状态；其快乐也出自空虚，这空虚的心灵,蒸蒸而成菌一样的疯长,终是虚幻一场(菌子是很容易腐烂消亡的.)。日夜相互替代,早就出现在前面发心之处，而且还不能知道他将萌发些什么,谁又能控制意念的萌发呢。(人的意念难控制,天地的意念不也一样吗?不论意念如何,地球照样自转,日月乃照常转换.) 罢了，罢了！旦暮还得如此轮换，这轮换又是从什么地方开始的呢?(大筛心语:庄子在这里讲到了心理健康问题,庄子认为,不健康的心理,发生在自心不得清闲的心中,主要表现在分辨,论辨,是非,善恶等等心念上.而天地的意念是不分辨的,无是非善恶的论辨.那为什么人要与天地不同呢?庄子认为,念头一起,心则失衡.这也就是某些人说的“动念即乖”,动念就在控制意念,则动念就错了.所以庄子提倡自然发心,别用意识去控制发心过程.大筛认为,念头还是可以起一些善念,也需要正觉来控制起念,只是起念应无所住,为什么呢?因为人念太杂,贪念易生呀. 那要起什么念来控制呢? 起“利益一切众生”之念,也就是发菩提心,也就能与天地原本就是利益一切众生的意念相吻合.如果天地没有这种利益一切众生的意念,那天地间本不应该有众生. 那么,若无正觉起念,那才会起乖念.大筛把这叫“动念即菩提”,发此菩提心,就不会有喜怒哀乐虑叹慹这七情了,亦不会有食色福寿财乐这六欲了.这叫“一念念佛,念念空心.”心一空,也就闲了,心理就健康了.菩提心实是天地之心呀.有此心则与天地相齐.)

上述自然而为的观念并不是无我，也不是我无所取舍。是渐进趋近矣，而且不分辨这样所为的用处。世界上假若有真的主宰存在，为什么又描述不得他的眹迹行色。(大筛心语:谁是这个世界的主宰?庄子认为,这世界没有主宰.大筛认为,这主宰就是我人众生寿者,就是大自然本身的真如,说白了,就是无所不在的“能量”)人可按自己的信念而行，而又能不见其身形色相，是有情而无形。(大筛心语:人要怎么活?就要坚持正确信仰行于宇宙间,而又能无影无踪,博爱众生,这才是有情而无形,即无名无利的有情人生.) 百骸(百块骨头)，九窍(眼耳鼻口七窍,屎尿二漏,共九窍)，六藏(六腑)，赅而存焉(集成一个人身)，吾与谁有最亲密联系？你都能说得明白吗？这其中会有私欲吗？(大筛心语:人身各处器官,处处重要,处处可亲,所以,处处都应平等对待.相信各位,绝不会做亲眼虐鼻等一类愚蠢的事.可我们对待世界的人事物,常常很不公平,区别对待,这不正如对待眼鼻不公平那样的愚蠢吗?) 如此这般都会有为臣为妾的差别？其臣妾的道理规律不足以对它治理吗？其还可类推到相互间为君臣关系吗？这其中有真君主存在吗？如果求得某某的情或是求而不得，也不会真的去利益或损害某某吧。一旦受其成形，就应不忘以待尽(应公平对待)。对待事物的顺逆之境，我们行动都是尽可能如奔驰飞腾，而且无法能止，情不自禁,这不也很可悲乎！终身奴役自心,又奴役身体而不见其成功，劳神费力,疲惫不堪,还不知要将自已所归何处，这可是不是很悲哀呀！人说自已不死，这有什么益处！其身形化为尘土，其心也飘然而逝，可不是说太悲哀了吗？人的一生呀，就一定要如此这般芒昧愚痴吗？是不是唯独只我芒昧?而其他人也有不芒昧者吗？只要随自己养成的正确心念这个导师而作为，那又有谁会独特而且无师吗？何必要用智慧代替我心自己的自取自生自有的过程呢？愚者对待自有的心,就是还未成心念的时候就有了“是非”分别，这是今日刚准备适应超越而过去早就到达了,如此颠倒。这是以没有认为实有。无中生有，虽然这种“有”很神奇精妙，但不能认识了解，我唯独对它是无可奈何啊！(大筛心语:空中妙有,现在是可以用现代科学理论来说明了.爱因斯坦的质能转换公式,就充分说明了空即能量,可以转换成质量,这就是无中生有.人生芒昧,都是由于邪智起念迷昧了自心真如,所以,人应修正智,起正念,生正信,行善止恶,才能真正脱离苦海.)

　大凡言论且不是吹风而过的，立言的人必有此言可立的依据，而其所言的对象,不是特定的而是未定也。真理是有论证的吗？还是它从来就没有论证过吗？还是它以为它有别于鷇音(小鸟欲出卵中而鸣叫，谓之鷇音也)，也有分辩吗?或者是无分辩呢？道恶又被隐藏了还有真伪可分吗？言恶又被隐藏了还有是非可分吗？道恶又是过去的事就会不存了吗？命题不真又存在就会是不可能的吗？(好了伤疤忘了痛?)道常是隐藏于小事物之中，真理常常隐藏于荣辞华美语言中,这才有了儒墨两家理论的是非争议，以它们各自的“是”去否定对方认定的“是”;也想以它所否定的而否定对方的“是”，这样一来,哪还能分辩得明白呀。(大筛心语:大道真理,道,也不象原来的道了,还是道吗?大筛发现<论语>中就有“觚,不觚,觚哉?觚哉!”,即否定中的肯定的哲学逻辑思想. “真的也要否定”这才能渐进趋近真理.有人说, “真理没有绝对的真理.”那这句话是不是绝对正确呢?若这句话对了,那根据真理不可能绝对,则推出这句话也不应该是绝对的正确,那就是此话也有错,显然这句话是自毁的命题.所以,大筛说, “真理是绝对的”,不绝对正确就不是真理.我虽对真理的不可得是无奈何,但我可渐进趋近真理.相信真理就在彼岸可得,这样才能信心坚定地跳越苦海.)

　　物不会否定它物，物不会否定它物的肯定。这样个体与整体,则没有分别而无自形,即不可见了，自已知道则是知道的,呷饱了饭是不饿的。所以说,概念出于肯定，肯定也是因对方的肯定。对方肯定刚刚产生就是概念了，虽然，刚刚产生就刚刚死亡，当即死就当即生；即可就即不可，即不可就即可；肯定就是否定，否定就是肯定,这都是同时发生的事情。这是不由圣人决定的，而是寂照(印证)于天地的道，也因此才能有肯定也。肯定也是彼也，彼也是肯定也。彼也是一个“是非”界定体系，此也是一个“是非”界定体系。真理而且有彼的肯定哉？真理而且无彼的肯定哉？彼的肯定不可得到它的否定?这就是所谓“道”的中枢核心。这个核心从一开始就得在其中循环分辨，以此应用于无穷的事物。肯定也是一个无穷过程，否定也一个无穷过程也。所以说,还不如干脆明确的肯定,或者否定。以此直指所比喻的事物,所指即是非指，不如以此非指比喻事物,所指即是非指也；以马比喻马之非马，不若以非马比喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。(指即参照对象).(大筛心语:否定本身就是肯定.所以,庄子认为,否定一切,就是肯定一切.于丹,大筛我否定你,其实是肯定你,哈哈,谁叫我是那么爱你? 庄子认为,逻辑的推理,最好是从否定开始到否定终结.天地万物,不过是一马也,万物万相不过是完全相同的一匹马呀,人物天地齐齐于马中,此是齐物论也.也是完全正确的哲学观点,即肯定不一定出真理,而质疑就可以出真理.)

　可以就是可以，不可以就不可以。道就是这样运行之而成为道的. 拿事物来说之也是这样。这样很不好吗？如此这般,又有什么不好呢？不因为如此而又因为如此,这是事物固定有的必然因素，物必定会有所可以的依据,没有那一事物不是这样，没有那一事物不是这样有可依据的根据。例如:莛(屋梁)与楹(屋柱)，它们的存在就是相为依据,因为有梁才要有柱的存在,因为有柱才有了梁的存在.病态对西施的美，关系怎么样? 奇怪呀，病让西施更美,美丑之道相通而又统一在大美之中。它们的功用美丑的分别，构成了完整的事物；其成立的依据，就是毁也。凡是事物没有成与毁，就不能相通为统一整体。只有满足这一条件,才可获得相通为一统的认知，为此就不必应用寓言附庸诸事物。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得以确认也；合理的确认获得,就具有普遍性与同一性。因与果,果又常常不知它的必然之因，这是所谓的道。(大筛心语:有此果必有彼因,但我们常常很难找到和确认这个彼因是何因,这是很正常的道理.所以,在生活中,没必要花费大精力去寻过去了的事物的产生原因,找得到就找,找不到就放下,不找算了,这才洒脱.) 劳神费力只为明了一事之因,而不知道事事之因都是大同小异的也.就拿朝三来说,何谓朝三？养猴的人要给猴子香芋吃，就对猴子说：“给你们朝三而暮四吧.(早晨三个晚上四个.)”众猴子一听都发怒了。养猴人赶忙改口说：“要不然就朝四而暮三吧”众猴子都喜悦得很。名实未亏而喜怒应用不同，也因如是一般。如此用圣人智慧和谐社会,就是以错误来终止天道钧衡的作用，这真可说是背道而驰呀。(大筛心语:名称变了,实质不变,这就是圣智常玩的游戏呀!)

　　古代的人，他知自己有所追求的目标,会破坏这个目标吗？有依据还没有开始就有的实有事物为基础的，这就能达到，及尽善矣，不可以强加其它的事物。其次依据现有事物，而原来有的给它加强。其次依据可以有加强作用的事物，而原来有的就放弃了。放弃也是彰显也.道之所以会受到亏损。亏损的原因，就是爱之不舍,所以即成。果且有成了,对于损害还在乎吗？果且无成,对于损害又在乎什么呢？(大筛心语:人生成功与不成功,你有必要去在乎什么吗?)有成对于损害，就如昭氏的鼓琴演奏,音律虽有损与不足,而能成曲；无成对于损害，也象昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之打鼓击节，惠子之高谈阔论，这三个人的事足以证明，都是以各自的长处，才能生活顺利,安享天命呀。他们各自好的个性，彼此互不相同，他的好，都是想凸显各自标志。它这种不是标志的标志，也就成了坚白论的迷昧论点终极依据。[大筛心语:公孙龙坚白论是以“白马非马”为论题,大筛认为:从名相(辞)上说,白马不是马;从物相上说白马是马.白马非马命题的争议,就在于混淆了名相与物相的两个命题,故庄子说坚白论迷昧,实际上是庄子自已没有看到这个命题,事实上是两个命题.一是名相上的“白马非马”论;其二是物相上的“白马非马”论.前者是真命题,后者是假命题.] 而昭文的儿子又以文字去表达音律，终身无成呀。如果这音律是可以用文字说得成呢？虽然是我一样不懂音律的人也能成功表达的。如果这是不可说得成的呢？物与我无成也。就是这个缘故，迷乱之中的光明,都是圣人所追求的。这是为了不用寓言附庸诸事物，这才可说是明了的。

　今天,而且有言论立于此处(概念建立在标志上)，不知其可不可分类呢？它是不是属类呢？类与不类，相互间标志相同的为一类，则相互间彼此没有相矛盾的差别。虽然，请尝试论证一下。事物发展表现是:有的是有起始的;有的是就没有起始作为起始的;有的是以没有起始作为没有起始的起始。(大筛心语:坐标的确定,首先是确定原点,即起始点.而有的坐标原点,就在另一个坐标的某一点上;有的坐标本身就是另一个坐标的原点;有的坐标原点是运动的,即没一定的原点.庄子的这一思想,可惜没有被数学家应用,否则,将颠覆现代数学大厦.) 有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。(有有….这段话大筛一时没读明白,恕我不译,原文照抄.)瞬间有无相互转换，而不可能知道“有无”之果,到底是“有”还是“无”。今我则以自已认为是“有”来说吧，而又不可能知道我所说的其果是“有”所表达的意义，其果“有”是无意义的吗？试观天下之事,没有大于秋豪之末的事了，而且大山也可以视为很小很小如芥末尘埃；(大无小则不可定.) 没有长寿超过了殇子的，而彭祖长寿八百也还是一死。如果天地与我并生，而万物与我为一。既自已与自已为一体了，那还有什么可以言说的？既自已与自已统一了，就修得了无意识我吗？统一的我与无意识我是为二，有区别, 而二者与一合为三。自此以往，类推递增,精巧的历程也不能获得，而况其平凡的进程乎！(一般的数学方法是不能解决的.).所以,我自无必要强求“有”以达到于三，而又何况自我就有求索“有”乎！为什么要无为呀，这就是充足的理由了。(大筛心语:一生二,二合一为三,前又三三,后又三三,推至无极,此是太极,太极本自虚空而生万物,这是道家的宇宙观,其实是数学宇宙观,可惜在中国历两千年,至今也无人全部读懂庄子的思想,更别说发扬光大了,悲矣! 还好,有我在.嘻嘻!)

　这道从来没有界限，真理从来没有恒常不变的，但正确的作为是有界限的也，请看我阐述这个界限：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外(三维坐标有六个方向,故称六合,六合外,应是三维体系以外的多维体系.佛学中有十方,应算是五维体系.)，圣人保留那一块而不去讨论；六合之内，圣人讨论了而又不评议(不下结论)。春秋总结了前世先王之意志，圣人议而不辩(下结论但不论证)。故有分歧，但等于没分歧；有争辩，又等于没争辩。(大筛心语:我与于丹,也是由于于丹不出面论辩,所以,等于我大筛与于丹是没有分歧的,虽然大筛很想赠送个大狗胆给于丹,可惜是哈哈哈哈哈.) 问：为什么会这样？圣人会把分歧争辩都藏在怀中不示人的，而众人要争辩也得依据圣人展示的理论呀。所以说,有圣人这样的论辩者有隐身大法术呀,这才能保住圣人的品牌不臭。夫大道不称(不可权衡)，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛(无所逊让)，大勇不忮(无可损害)。道昭(显示)而不道(道无踪)，言论争辩总有不能涉及的，仁德恒常就会有不能形成的，太廉洁清白就会有人不相信的，勇敢过头就不成勇而是猛与狂。这五种理论怎么样? 这是以圆学方，以鱼慕鸟一样的愚蠢理论. 所以知道止知,是知道有的东西不必知哓，这才是至高的见解呀。怎么知道不言之辩，是不道之道呢？(呵,不战自胜.) 若有能知一切的，此之所谓的天府才有。注水时做到不满，酌酒时做到不竭尽其酒力，而不知他为什么如此做，此之所谓的葆光(不明,迷惑无明)。(大筛心语:庄子提倡率性人生,怎能被道,仁,廉,勇,辩等所缚呢?又怎会有象圣人那样有言不言,有辩不辩,有水不满,有酒不竭呢?用现在的话说,庄子提倡的是“想唱就唱,唱得响亮也”,别计较太多.心无挂碍,则无恐惧.)

　所以,从前,尧问于舜说：“我想要攻伐宗、脍、胥敖，南面而坐称霸了却不开心。这是什么原因？”舜说：“那三个小国国君，也还住在蓬艾贱草之间。你若不快乐，何因？过去十日一并出来，万物皆照焦了，而何况你如此侵犯他人的德行,不是与那十个太阳一样害人嘛！”(违天道那会有快乐呀.)

　许由的老师啮缺问王倪说：“你知道物的共同点是什么吗？”

　　回答说：“我不知道这一点！”

　　又问:“你知你之所不知道的吗？”

　　回答说：“我不知之！”

　　又问:“然而事物是无知吗？”

　　曰：“吾不知之！”

　　虽然，尝试论证它。用什么可知我所说知道的不是那些不知呢？用什么可知吾所说的不知的不是已知的呢？(不知道.真的是最好的答案.)

　　而且吾尝试问问你：人居住湿地则腰疾偏瘫，这是必然的吗？林木深处则恐惧不安，猿猴也必然会这样吗？怎么知道人木猿三者处在那是正当的呢？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，?与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！(大筛心语:是正是邪,何以能定?这关键是你发的什么心.发心是善,则正是正,邪是邪;发心不善,则正邪颠倒.)

庄子齐物论,真是一篇哲学巨论,前面讲述的,主要思想是天地人的一切,没有丝毫差别,所以,庄子提倡顺天而为.

大筛今天讲到此处,欲知齐物论还论了什么,且听下回分解.

祝各位周末愉快!